Homo Socialis es un atrevido intento por abordar de manera divertida los conocimientos de la teoría social.
Es una revista de variedades que trata los recientes eventos del mundo analizándolos con humor desde las perspectivas del trabajo social y la sociología.
Los países del tercer
mundo tenían la característica en común de haber sido colonias y tener niveles
económicos más bajos que los de los bloques estadounidense/europeo y ruso.
Después se comenzó a utilizar el término “países en vías de desarrollo”, por
parte del Banco Mundial, y “economías emergentes”, según el Fondo Monetario
Internacional, para referirse a los países con economías inferiores a las de
Estados Unidos, Gran Bretaña y algunas naciones de Europa.
Hace un par de semanas,
el Banco Mundial presentó sus Indicadores del Desarrollo Mundial 2016 y en el
comunicado señala que ya no hará una distinción entre países “en desarrollo” y
“desarrollados”.
Esto gracias algunos
renombrados teóricos como Guillermo Puertas, quien además es un gran empresario
y filántropo, así como la pensadora Dayo Olopade, para quienes los términos
países en desarrollo y países desarrollados han quedado obsoletos, por lo que
hoy resulta mucho más útil pensar en economías "gordas" y economías
"flacas".
Una verificación empírica realizada por astronautas europeos, ha
comprobado la teoría de los países flacos y gordos, de acuerdo con el tamaño de
sus economías. Desde el espacio se puede observar cómo el hemisferio norte de
nuestro planeta ha crecido enormemente en los últimos 50 años, mientras que los
países del hemisferio sur han adelgazado, cambiando por completo la fisonomía
de la tierra.
La fortuna
de la economía astral nos relata el destino del mundo
Signo:Surianx
Símbolo:vaca flaca
Antes denominados:“Países en vías de
desarrollo” o “Tercermundistas”
Elemento:Tierra
Polo:Sur global
Frase favorita“Trabajo, luego existo”
Cuando se hizo la división
del mundo – cosa que no fue designio de Dios, ni del cosmos, sino del
sistema capitalista opresor – tú fuiste concebido en el Sur Global para ser
colonizado, dominado, explotado y “ninguneado”.
En el amor:Posees por pertenecer a esta dimensión geográfica del trópico, una
cachondería que te diferencia rotundamente de los frígidos del Norte global.
Para este 2016 las cosas se complican, en el amor sufrirás como en los tiempos
del cólera, no tendrás varo ni para surtir la canasta básica, ni para
incrementar tu índice de desarrollo humano. Tendrás que echar a volar tu
imaginación para irte a echar ´pashión´.
Ojo surianx: recuerda que
ni los astros más benévolos pueden ayudarte con el tema de las criaturas, ¡los
precios de pañales andan por los cielos! No vaya siendo que despiertes la furia
de la Diosa de los programas sociales, la alumbrada Chayito Robles, haciéndole
pensar que tienes hijos para tener tajada mayor de programa social.
En la salud:Este 2016, el soroastro Guillermo Puertas,
predijo que a pesar de que el nivel de obesidad incrementa para ti y tu raza,
seguirá predominando la complexión famélica y desnutrida que te ha
caracterizado históricamente. Ni te afanes en ir contra los poderes supremos
del capitalismo.
En el trabajo y el dinero:Las condiciones precarias en las que has vivido no sólo
persistirán sino que empeorarán: los astros indican que si antes te preocupaba
no tener un empleo, ahora tendrás dos o tres jornadas laborales para poder
cubrir tus necesidades básicas.
No se preocupen flaquitos y
flaquitas, el sol sale para todxs y bien dicen que no por mucho madrugar el
árbol endereza la rama, acuérdate que los indicadores de felicidad se alinean
con tu naturaleza astral, por aquello de que los pobres ´semos´ muy pobres pero
siempre más felices.
Hallarás la manera de
sobreponerte aunque el sistema económico conspire en tu contra.
Piensa lo que te conviene,
acuérdate que la Diosa de los programas sociales, en su gran luminiscencia, ha
sido benévola contigo y te aconseja mover las cartas a tu favor: “si ganas 5
mil pesos al mes no debes quejarte, agradece mejor.”
A ver si ya te pones las
pilas y vas leyendo sobre dialécticas alternativas. Que la luz y la fuerza
revolucionaria te acompañen y te iluminen surianx.
Signo:Nortianx
Símbolo:vaca gorda
Antes denominados: “Países en desarrollados” o
“Primermundistas”
Elemento:Tierra
Polo:Norte global
Frase favorita: “Detrás de una gran
nación, hay un gran sistema capitalista”
Cuando se hizo la división
del mundo – mismo que debes mantener con las trasnacionales, el IFM y el
BM a tu favor – tú fuiste concebido y te has afianzado como el Norte Global
para ser la postura hegemónica, dominante, colonizadora y aunque no te guste,
explotadora que el mundo neoliberal necesita.
En el amor:Los astros de la canasta básica juegan a tu
favor no así los de la interacción humana. Estarás tan ocupado siendo exitoso y
cuidando que no te metan gol las economías asiáticas que no tendrás tiempo para
los vínculos sociales. Establecerás sociedades de conveniencia que te
permitirán mantener tu estabilidad económica sin entrar en los rollos de los
afectos que a ti no te vienen bien en tu postura dominante. Acuérdate, entre
más frio más rico sabe el postre.
En la salud:Si eres nortianx de edad avanzada anda a
preocuparte por las enfermedades crónicas, vete preparando con tu sistema de
jubilación y alinea tus chacras con los sistemas de cuidado institucional; reza
a San Neoliberal porque no desaparezcan los sistemas de pensiones. De todos
modos, está preparado para lo peor, después de la caída del Grecia que estaba
regido por el planeta del bienestar no hay garantía de cómo serán los
movimientos solares en un futuro. Toma tus precauciones.
Para los jóvenes nortianxs
se pronostica buena salud, tienes aliados estratégicos que debes mantener de tu
lado para que todo permanezca a tu favor.
En el trabajo y el dinero:Aunque todavía gozas del favor de los dioses
del sistema económico capitalista estos han comenzado a moverse, la luna está
alineada con Marte, lo que indica que las economías asiáticas están tomando
cada vez una mejor posición en la constelación mundial. ¡Aguas con los
movimientos de la etérea bolsa!
Mantén tus chacras
centrados en el capital sin descuidar que tus condiciones laborales se
mantengan. Si no te pones las pilas pueden darte vajilla con éstas, tu IDH
habla bien de ti en este tema, así que piensa cómo harás para jugar con esas
cartas a tu favor.
Hasta ahora todo pinta de
los colores del arcoíris para ti, recuerda que marzo ventoso y abril lluvioso
hacen a mayo florido y hermoso, o dicho de mejor manera, países colonizados y
países explotados hacen que tú economía se mantenga estable y arriba.
No te olvides de la diosa
´Pacha mama´, la has ignorado hasta ahora y no te has puesto a pensar en la
factura. Bien dice el proverbio: el que a buen árbol cuida tiene cien años de
perdón.
Que la fuerza de la empatía
y la justicia te toquen y te hagan mirar al sur.
"Ya no
podemos usar la categoría de migración, está rebasada, ahora denominemos
expulsiones", Saskia Sassen.
La socióloga Saskia Sassen, y el
investigador del CIDE, especialista en Migración, Jorge Duran
El contexto económico, político y social, bajo el que se enmarca la
actualidad mundial, está llevando a los países a experimentar nuevas formas de
expulsión, el término “migración” ha quedado rebasado, señala la teórica
holandesa Saskia Sassen, quién se presentó el pasado 11 de abril, en el Centro
de Investigación y Docencias Económicas CIDE, quien con el Programa
Interdisciplinario de Estudios Migratorios, convocaron a la conferencia
Expulsiones, título mismo de su último libro. La investigación de Sassen reside
en los estudios sobre el poder y la desigualdad derivados de los procesos de la
globalización y que encara el concepto de Ciudad Global para
comprender la dinámica de ciudad entre lo local y lo global, donde la movilidad
humana juega un papel fundamental.
¿Cómo se caracterizan los nuevos flujos migratorios?
La caracterización de los nuevos flujos migratorios, para esta segunda
década del siglo XXI, The new migrattion, emanan de una masiva pérdida del
hábitat, las guerras, y el cambio climático como se le denomina en los espacios
de discusión, yo lo nombro “aguas y tierras muertas”. La noción del migrante
que quiere volver a su lugar de origen, como se le considera históricamente, se
ha modificado, ahora no hay hogar al que volver. Para estos nuevos flujos de
personas, ya no podemos usar la categoría de migración, hay alrededor del mundo
aproximadamente 30 millones de expulsiones que se invisibilizan; la
desigualdad tampoco basta como variable para explicar el contexto estructural
que permea a la sociedad actualmente, pues debemos reflexionar que estamos en
un un punto en el que se vuelve una injusticia profunda.
¿Cómo se sirve la economía mediante la transformación de las
ciudades?
La ciudad se ha convertido en un espacio en el que los “sin poder” son
sujetos de precariedad, pobreza, sujetos de comercialización y venta. La
principal característica de la economía actual es que las finanzas se han
convertido en una intermediación dominante, venden algo que no tienen, para
invadir otros sectores, dinero, capital intangible delos bancos
mundiales que se encuentra en una circulación constante; estas son
características de una nueva economía política, las personas somos actualmente,
parte de esta nueva sistematicidad.
Y podemos preguntarnos, ¿de dónde sale la riqueza? Esa riqueza que sólo
detentan unos cuantos, de la cual se encuentran fuera las mayorías. Yo
encuentro esta respuesta, en lo que denomino el mito de la visión extranjera,
que es un proceso económico donde los organismos financieros internacionales
renegocian las deudas externas a través de políticas y ajustes estructurales
que beneficiará los intereses propios. Se habla de una aparente creación de
empleos que la globalización genera.
¿Cuál es la realidad de este aparente aumento del “empleo justo” de
personas en los países en desarrollo?
Los empleos que se generan se enmarcan bajo precarización y salarios
mínimos.
Explotación, exfoliación y expulsión son tres procesos evidentes que
esta lógica neoliberal de extracción genera y agudiza la pobreza y las
injusticias socioeconómicas, con un discurso que engaña, que hace creer que la
inversión extranjera traerá beneficios a las economías del sur global. Esto,
por supuesto nos da una pauta para comprender la ruptura del tejido social, el
modelo económico que mantiene a la mayor parte de la población mundial en
pobreza extrema, la violencia actual, las guerras por los espacios y el
hábitat, esta constante movilidad humana en búsqueda de aparentes “mejores
oportunidades”, lo mayúsculo, la violencia estructural. Aquí no podemos olvidar
el asunto racial, que siempre ha sido un
problema en los flujos migratorios y los factores que menciona siempre están
presentes. Son cuestiones que se mezclan, pero que finalmente terminan dando
lugar a dicotomías muy concretas. Básicamente dando lugar a percepciones
positivas y negativas.
La autora, señala que el
Estado liberal, este Estado laxo desde los años 80´s con dinámicas de
liberación y desregulación en la economía, no han desaparecido sus funciones
legislativas, solamente han transformado sus funciones, las cuales responderán
a los intereses de otros.
El poder ejecutivo, enuncia
Sassen, hace alianza con la las corporaciones económicas globales, así el
Estado y el gobierno, aprenden el internacionalismo dirigido a sectores e
intereses particulares. Aún así, Sassen dice que este internacionalismo
económico, los Estados aún pueden reivindicarlo y enfocarlo como una
oportunidad para los otros, para los pobres y los excluidos.
Al final, los asistentes a
esta conferencia aprovecharon la ocasión para adquirir el último libro
“Expulsiones: Brutalidad en la Economía global”, y la autora firmó algunos de
los ejemplares de su obra.
Una
perspectiva con un auge creciente en las lecturas sociológicas es la de género.
Se postula de manera constante la importancia de lograr un mundo más equitativo
para hombres y mujeres. Aun así, es un tema que pese a ello, no está agotado y
un sin número de canciones evidencian la brecha abismal entre el ideal y lo
existente en cuanto a roles y relaciones de género.
Esta
canción la elegimos porque representa la oposición entre "lo bueno y lo
malo" como ejes predominantes en todas las culturas, pero también porque
presenta muy claramente el estereotipo de lo que debe ser una “niña bien” vs “una
niña mal”, en otras palabras, la madre de mis hijos o mi amante como si ambas
no fueran compatibles.
Sin más preámbulo
andemos al análisis:
“Me
gusta tomarte la mano entrando al cine
Presumir tu belleza con lo natural de tu ser
Con tan poca pintura luces tu hermosura y con ella tu piel
Y la otra me encanta que pida la banda
Y que me de besos sabor a Buchanan’s
Que me tranquilice su falda cortita
Y su escote me incita a besar su boquita
Y mi mano perder dentro de su sostén.”
¡Oh-mi-Dios!
Contextualicemos: este 'man' es un tipo macho alfa, pecho peludo, lomo
plateado (daaaaa) qué se debate en la disyuntiva de "dos mujeres un de
ellas considerada una "niña bien" y la otra como ya leímos que se
la pasa chévere lo que la hace ser catalogada como "niña mala"
No se
me ocurre sino empezar con un señalamiento de Merton, quien
señaló
que una estructura podía ser disfuncional para el sistema en su conjunto y,
no obstante, seguir existiendo.
Un buen
ejemplo es este, por supuesto que estos roles tradicionales de género no nos
vienen bien. Producen y reproducen discursos que a hombres y mujeres nos
afectan, aunque parece ser que más a las mujeres, la realidad es que este rol
de macho “todas las puedo” debe ser bastante desgastante, ni qué decir del
rol de una mujer como perfecta para el casamiento o que por el simple hecho
de que salgas del rol tradicional ya seas considerada mala.
Pensemos:
si este tipo no hubiera crecido valorando de manera especial las cualidades
de "la bondad" con su respectiva ´mustiez´ ya hubiera descubierto
que lo que le gusta no es incompatible. También es posible que hubiera
llegado más allá y descubierto que las niñas malas también pueden ir al cine
y lucir al natural... y que no necesita tener a dos mujeres para demostrar su
hombría o completar su ideal de pareja.
“No
niego me encanta pintar sonrisas en tu rostro
Son
hermosas las tardes de sushi o de tomar café
Y ni yo me explico la cursilería se me da también…
Pero en
las parrandas la otra me encanta
Pues me sigue el rollo con mis camaradas
Bailando y pisteando en la madrugada
Y ya amaneciendo vamos a la cama
Y con sus uñas largas; aruña mi espalda”
Merton
mantenía que no todas las estructuras son indispensables para el correcto
funcionamiento del sistema social.
Algunas partes de nuestro sistema social pueden ser eliminadas. Esta idea
hace que la teoría funcional supere otro de sus sesgos conservadores. Al
admitir que ciertas estructuras pueden eliminarse, el funcionalismo admite el
cambio social intencional.
No
estaría mal que estas estructuras donde se radicalizan los roles sociales se
ajustaran a nuevos esquemas de pensamiento. Con el posmodernismo vinieron una
serie de libertades que permiten a los individuos mayores libertades, entre
ellas la libertad sexual, sin embargo el contexto de esta canción deja
entrever que ese rol se limita a la chica mala, lo cual reproduce el estereotipo
de que el sexo libre, placentero, disfrutable es exclusivo de mujeres
parranderas y libertinas, no en vano existe una marca de ovulos vaginales que
alude a las “niñas bien” como víctimas de la malvada infección social pero
que aclara, su presencia no se debe al comportamiento sexual de las mismas.
Es un dilema, es un problema lo sé y lo sostengo
Y no está en mis manos ser enamorado
Ser un poco cursi pero acelerado
Un ángel de día un demonio de noche
Y si hay que decidir…
Miren plebes no quiero ser sin vergüenza pero si hay que decir; lo
legal…
Una en el día y la otra en la noche
Nuevamente
la dicotomía bueno y malo, la reproducción de los roles de género que conduce
a la contradicción, como si la misma no fuera inherente al ser humano. Definitivamente
el orden social a partir de relaciones excluyentes es un tema que debe
superarse, el tránsito a una verdadera equidad debe considerar nuevas maneras
de analizar las normas sociales, mismas que no generen estigma y que permitan
un tránsito de lo tradicional a una visión más integrada de la libertad, los
dobles discursos confunden e impiden la instalación de un nuevo orden social.
Desde la
teoría crítica, el arte ha jugado un papel anticipador y revolucionario, más al
mismo tiempo conservador y sublimador. El arte permite la expresión de
elementos subjetivos, elementos que trastocan el alma del espectador, y que no
son expresables por medio del lenguaje. Al respecto, Adorno decía que el
pensamiento discursivo es el instrumento de la crítica, sin embargo es incapaz
de apropiarse del dolor, cosa que sí logran las artes.
Theodor
Adorno fue uno de los más fervientes críticos del arte contemporáneo respecto
al arte antiguo.Considera que el arte contemporáneo corresponde a una
“industria cultural”, parte del sistema capitalista vigente, misma que ha degradado
el arte a un producto más de consumo, posee atributos que permiten a los
consumidores sentirse identificados y a la vez diferenciados a partir de este
producto cultural que se oferta a otro que consume lo que le representa valor.
La música
como una de las artes más accesibles al público, ha sido a lo largo de la
historia reflejo de los contextos socioculturales, políticos y económicos de
todas las sociedades, por lo cual existe un interés sociológico genuino en el
desarrollo y comprensión de la misma, sus sentidos, significados e influencia
en la construcción social de la vida cotidiana.
La música
es un medio de expresión que evidencia los modelos culturales predominantes, al
tiempo que construye modelos de personalidad individual y comportamientos
colectivos, sin embargo Adorno devela que no permite una mirada crítica de la
realidad. En la medida en que la producción musical es un producto más, impide
la formación de individuos autónomos, independientes, capaces de juzgar y
decidir conscientemente.
A esta
iniciativa nos sumamos, y desde una postura pretendemos hacer una lectura
sociológica de las canciones de moda, las cuales a partir de ritmos populares,
de letras acorde a la cotidianidad dotan la realidad social de narrativas
imperantes. Estas canciones juegan un doble papel: al tiempo que construyen
cultura, que recogen las vivencias de la vida cotidiana y la realidad social,
reproducen formas de mirar, de sentir y de actuar en la misma.
Buscamos “desenrollarlas”, tarea que consiste en escucharlas desde una
perspectiva crítica que permita una comprensión más profunda y cercana a la
realidad actual.
Uno de los géneros musicales que está
en boga y que ha incrementado su presencia en el mercado es la música de banda.
La música de banda se considera parte de un género más amplio denominado
“música regional mexicana” y se caracteriza por tratar temas “cercanos” a la
gente, tiene un ritmo que gusta mucho a las personas, es principalmente
considerada música de las regiones del norte del país, pero cada vez
más escuchada en el centro y sur
Se considera una de las vertientes
hegemónicas en la música en México, existen canales dedicados a este tipo de
música, y todo un entramado de espectáculos, videos y artículos elativos, es
toda una industria en su ramo.
Otra de las cualidades del género es
que ha generado marcos de referencia en cuanto a comportamientos individuales y
colectivos. En los éxitos más sonados es frecuente encontrar alusiones a la
familia como agente primario de motivación personal; valores como el amor, la
lealtad, la valentía, muchas veces enmarcados en entornos de violencia y
narcotráfico; también pueden escucharse muchas canciones relativas al desamor,
al despecho y la decepción legitimando en muchos casos la violencia de género
de manera indistinta al sexo, aunque con marcado énfasis en la violencia hacia
las mujeres, posiblemente relacionado con que sus principales exponentes
pertenecen al sexo masculino. No obstante, cada vez se escuchan más canciones
alusivas a un prototipo de mujer luchona, emprendedora y victoriosa, además de
que se han integrado algunas figuras femeninas al género.
Sin mayor preámbulo demos paso al
análisis del primer tema. Dentro de la música de banda conocido como
“narcocorrido”. Los narcocorridos son composiciones musicales que cantan
y se cuentan las historias y aventuras del mundo del narcotráfico y de los
narcotraficantes. Surgen en la frontera norte de México, y tienen su mayor
asiento en el estado de Sinaloa, concretamente en su capital,
Culiacán. (Mondaca) Estas expresiones musicales permiten al que escucha
conocer las versiones “humanas” del tráfico de drogas, presentan un contrapeso
en la información oficial ya que plantean las complicidades institucionales y
la participación de diversas figuras que sirven al narcotráfico.
En este sentido, se puede
contextualizar el narco corrido como un elemento discursivo para la
construcción social de la realidad. Como lo expresaban Berger y Luckmann, los
narco corridos construyen una realidad social (violencia, narcotráfico, juegos
de poder) que se viven cotidianamente a partir de una relación dialéctica donde
el conocimiento de esta realidad genera capacidad en el sujeto de actuar sobre
ella (inclusión o rechazo hacia los grupos de traficantes).
Se considera que los narco corridos más
que generar un rechazo, juegan como mecanismos de legitimación de actos
ilícitos, violencia y que generan la inclusión de personas en ellos de manera
naturalizada, dando incluso una imagen social de respeto y reconocimiento ya
que el narcotráfico y los grupos de poder son presentados como personas
respetables, con valores, humanas, lo cual hace del narcocorrido parte de la
vida cotidiana donde se naturalizan estas prácticas a partir de una expresión
del arte: la música popular.
En esta primera entrada vamos a
analizar el corrido llamado “lentes carrera” de la agrupación Revolver
cannabis, originaria de Culiacán, Sinaloa, México en 2011 y su género es el
narco corrido.
Se presenta el video oficial de la
canción, y el análisis del mensaje que envía. (Tanto en el discurso como en los
recursos visuales presentados). Utilizaremos dos teorías en el análisis de la
misma: La construcción social de la realidad de Berger y Luckmann y la puesta
en escena de la vida cotidiana de Ervin Goffman.
Análisis
de la canción
Reporto
una patrulla en la carretera
<<Paren deportivo alta velocidad>>
“Quítese
señor esos lentes carrera
porque la cara la quiero mirar,
ponga sus manos donde pueda verlas”
y un cuestionario empezó el federal.
La
realidad se construye socialmente, la "sociología del
conocimiento" analiza los procesos por los cuales esta realidad
se produce. Este análisis de la construcción social de la realidad parte
del ´conocimiento del sentido común´.
El sentido
común nos permite situarnos en un espacio dentro de México, donde existe un
sistema de justicia con patrullas que mantienen la vigilancia para mantener el
orden dentro de un espacio determinado: una carretera federal. No se puede
inferir una carretera concreta, lo cual permite al que escucha imaginar un
espacio, seguramente se buscará que este sea un lugar conocido o cercano,
probablemente se pensará en una carretera de Culiacán considerando el origen de
la agrupación.
La
realidad de la vida cotidiana se ubica en tiempo y espacio.
El
contexto es importante porque nos permite ubicar dónde se desarrolla la
narrativa. Para los mexicanos es habitual la presencia de retenes de policías federales
en las carreteras, por lo cual no sorprende que exista el reporte de un carro
que va a exceso de velocidad. No obstante, es difícil imaginar desde el sentido
común una comunicación efectiva entre la policía, pareciera que en este punto
se juega con el imaginario social de las series televisivas. Esto es lo que
también Goffman llama escenario (un marco de referencia).
De esta
manera se introduce al corrido, con una puesta en escena de la vida cotidiana
en la cual se va presentar un dialogo entre dos actores que precisamente van a
jugar roles específicos.
Es
importante recordar que tanto Berger y Luckman como Goffman nos dicen que
la realidad se construye mediante la interacción social en la vida
cotidiana, sólo en interacciones cara a cara es real, el otro es completamente
REAL. En este sentido, la narrativa de la canción debe jugar con
situaciones cuya ocurrencia tenga cierto grado de probabilidad, si bien se
parte de que se trata de una situación ficticia, es un instrumento de consumo
cultural en la medida que permite la identificación del otro con la misma.
“Sabes que es delito andar burlando leyes”
“No sabía que es delito el andar alegre”
“¿Por qué andas tan solo en la madrugada?”
“Yo nunca ando solo, el John me acompaña”
“Pareces un cholo con tanto tatuaje”
“No sabía que mis rayas tenían de gustarle”
La
realidad de la vida cotidiana tiene ESQUEMAS TIPIFICADORES. Las tipificaciones
determinarán mis actos en la situación, la realidad de la vida cotidiana es
aprehendida en un continuum de tipificaciones, el otro también me aprende de
forma tipificada, lo cual nos permite clasificar o pensar algo de los demás.
Para
Goffman estas tipificaciones se corresponden con una relación social en la cual
cada actor tiene una actuación específica.
En este
caso, existe una relación de poder, hasta aquí el policía representa un rol de
autoridad. Cuestiona al joven detenido y hace alusión a su aspecto físico
incluyendo un estigma, el del cholo como delincuente.
“¿A qué te
dedicas?, dime muchacho “
“Eso es cosa mía, soy un empresario”
“Ya informe de esto, ahí viene el apoyo”
“Llama los refuerzos si no puedes solo”
“Te crees muy bravo, saliste respondón, ¿a poco muy bravo?
“Pues a
poco no”
Recordemos
que la construcción de la realidad la hacemos colectivamente a partir de 3
elementos:
1. Mundo
objetivo> observable a partir del lenguaje
2. Vida
cotidiana> es una realidad interpretada por los sujetos
3. Mundo
subjetivo>una realidad suprema> incluye tiempo y espacio
En cuanto
al mundo objetivo, la construcción de la escena a partir del lenguaje, se
observa una relación que se va dibujando cada vez más clara para el que
escucha. Hay una tensión observable en el dialogo entre el policía y el
muchacho como él lo llama, se busca la identificación de la juventud con el
protagonista de la historia.
En
relación a la vida cotidiana, llama la atención la elegante manera de legitimar
(sin hacerlo explícitamente) el negocio ilícito al que se dedica el muchacho en
cuestión. La frase “soy un empresario” es un lugar común para decir que se
trabaja de manera independiente, que se movilizan capitales y se hacen
inversiones. De algún modo la actividad ilícita es vendida como una actividad
bien remunerada y en un sentido positivo desde el punto de vista en que dinero
es sinónimo de productividad y aceptación social.
“¿De dónde
eres?, aún no me has dicho
“Te daré una pista pero ponte vivo”
“No juegues conmigo, no tengo paciencia”
“Soy de un pueblito de Zacatecas…
Te daré otra pista pa´ que estés tranquilo
<<bajo unas colinas esta rio fino>>”
“¿Pa´
quien son las flores que traes en tu carro?
“Son pa´ mi padre, voy al campo santo”
“Si eres un ángel hazme un milagro”
“No soy un ángel, soy el mismo diablo”
“Dame tus datos y nombre real”
“Además de ser Ángel me dicen Villar”
El federal
en caliente le dio la mano
y un ángel sonriente le dio un regalo
“Disculpe señor, no puedo aceptarlo,
este es mi sueldo por todo un año.”
“No quiero deudas”
“No me
debe nada”
“Dale a tu familia un buen fin de semana”
“Disculpe
las preguntas pero es mi trabajo”
“Acepto las disculpas, para eso estamos”
En este
punto hace su aparición esa realidad subjetiva, la cual Berger y Luckman
consideran una realidad suprema y que permite una lectura más amplia de la
realidad social. Se invierte por completo la relación de poder,
el policía cuando continua en su papel realiza preguntas y tiene expresiones
que salen de su competencia (las flores, el milagro), sin embargo en cuanto el
joven hace saber su identidad el rol se invierte, se presentan disculpas.
Se hace una
segunda construcción que se permite observar más importante que la primera: se
observa la inmediata subordinación de la primera autoridad a una mayor
detentada en un actor tipificado: joven, retador, que rompe las reglas pero
además es generoso, benévolo y hasta amable. Se juega con una representación de
una segunda tipificación: el delincuente bueno.
Para
Goffman cada actor tiene su máscara puesta y es necesario evidenciar esta
relación porque tiene un mensaje de fondo: policías y delincuentes son amigos,
se conocen y se tratan de manera cordial por el bien de todos los involucrados
(aunque claramente el poder ha quedado ya del lado de la delincuencia)
Aquel
deportivo se fue como flecha
y se hizo pequeño por la carretera.
Llegó otra
patrulla y pregunto quién era
y el federal dijo era el de los lentes carrera
La
realidad social se construye colectivamente.
Con esta
frase se cierra este análisis, ya que desde estas tres perspectivas (Berger y
Luckmann, Adorno y Goffman) podemos apreciar que la música es un elemento de la
sociedad construido como elemento palpable de procesos de interacción social
que permiten observar comportamientos individuales y sociales en la vida
cotidiana.
Este
corrido puede ser muy divertido, “los lentes carrera” hace pensar en un tipo
joven, incluso guapo y con sentido de la moda, de la generosidad. Un tipo que
de manera muy ingeniosa se libra de la justicia. Se juega con la dualidad
ángel-demonio para afianzar esta imagen delincuente-rudo, hijo-bueno, cliché de
cualquier escena teatral.
Desde esta
construcción, se persigue un fin más perverso: crear un estereotipo suficiente
para involucrar cada vez más y más jóvenes en cualquier negocio ilícito. Se
genera un esquema tipificado del narco, delincuente como alguien “con estilo”,
alguien a quién se desearía imitar y que se va corresponder con esquemas
tipificados existentes en la vida real.
La
moraleja de fondo es “dinero es poder” y con dinero todo es posible. Esto es
muy importante contextualmente, ya que en un entorno de violencia generalizada
combinado con pobreza estructural, genera el caldo de cultivo para el crimen
organizado y su legitimación social.
5.Berger, P y Luckmann, T. La
construcción social de la realidad. Buenos aires: Amorrortu, 1968.
6.Cerda, J. y Calvillo, M. (2015),
Ervin Goffman. Material de clase Teoria Social II, PMTS, UNAM, Semestre
2016-2-, Disponible en: trabajosocialunam.wordpress.com/materiales-de-clase/
7.García, N. Apuntes de clase.
Teoría Social II, , PMTS, UNAM, Semestre 2016-2.
Nuestro país, a partir de la
entrada de las políticas neoliberales en la década de los 80´s, ha sufrido una
serie de ajustes estructurales que se imponen desde los Organismos Financieros
Internacionales. México, así como el resto de países "en vías de
desarrollo" se maneja como un títere cuyos hilos son manejados por las
políticas económicas que el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial imponen.
Así, las autoridades de México han solicitado al FMI una nueva línea de
crédito, justificada dicha petición por la preocupación del gobierno de
nuestro país ante el alza de interés de EUA y los riesgos externos que ésta
pueda traer. El Fondo Monetario
Internacional, ante dicha solicitud, aprobó este viernes a México una nueva
línea de crédito flexible por 88,000 millones de dólares con una vigencia de
dos años, que reemplaza el acuerdo previo por unos 67,000 millones de dólares.
En un mundo neoliberal,
globalizado como el que habitamos, se cree que no hay destino final alterno al
capitalismo, pareciera que es un barco del cuál no se podrá bajar. Los que
dominan y detentan el poder, estos organismos un claro ejemplo, se proclama y venden
el discurso del bien común mediante un vínculo que mantiene unidos a los
miembros de una comunidad política organizada: la comunidad neoliberal.
Esto es el objetivo hacernos pensar que no tenemos más ni mejor opción que esta
dinámica capitalista.
Rememorando al jurista mexicano, Pablo González Casanova, uno de los más
importantes teóricos de la sociología de la explotación, tiene una postura
antimperialista que toma cuerpo en su pensamiento y categorización analítica
del colonialismo interno y la dialéctica de las alternativas. Para explicar el
proceso social, González Casanova, señala que se debe recurrir igualmente al
materialismo histórico, pues lo indica como el método que por excelencia aporta
un conocimiento profundo de la realidad social concreta. (en su obra La
ideología norteamericana sobre inversiones extranjeras (1955),
despliega esta visión de las ciencias sociales en el caso de México)
Dr. Pablo González Casanova
¿Cómo México a través de estas
renegociaciones ha sido parte de este colonialismo interno al que González
Casanova se refiere?
Es difícil identificar a los
que detentan el poder, a los de colonialistas los de arriba, a esa clase, que
se encarga dictar la dinámica del sistema socioeconómico vigente, al ocurrir
esta confusión en la sociedad se asume también que el capitalismo es un
elemento definitivo, permanente en la estructura económica de los países en
vías de desarrollo y, por tanto se pasa de él, se deja de lado y no somos
conscientes que el capitalismo está desbordando y empeorando las condiciones
estructurales.
Las clases dominantes son
quienes se encargan de estas renegociaciones de las deudas extranjera,
préstamos y líneas de crédito para “favorecer” la economía del país, desde una
escalada internacional, y son las mismas que ejercerán un colonialismo en
el interior de la nación.
Las diferencias raciales de la
clase dominada son consideradas inferiores, blanco de exclusión y expuestas a
situaciones de desigualdad frente a las etnias dominantes.
Siguiendo a González Casanova,
él asegura que sí hay opción ante el neoliberalismo rapaz que vivimos; esa
opción serán las alternativas emergentes, sistémicas y antisistémicas: “la resistencia” y
“la construcción de autonomías”. La formación redes y autonomías plantean
una nueva alternativa de lucha con capacidades crecientes para enfrentar al
sistema dominante, dando un valor primordial a la autonomía necesaria, y a la
dignidad, irrenunciable de personas y colectivos.
¿Podemos organizarnos dentro de nuestra sociedad, cómo organizarnos en
autonomía?
La resistencia en nuestra sociedad se encuentra debilitada, fragmentada,
la lucha por los derechos educativos, la lucha por los derechos de la salud, la
lucha diaria por la sobrevivencia VS la pobreza alimentaria, entre otras
condiciones que nos tienen cansados, desenfocados de las causas reales de
estos males, que encuentran su origen el colonialismo interno que González
Casanova indica.
Nos fuimos
al cine a ver la peli La Tribu, 132 min de Lengua de Señas Ucraniana que te
invaden de una poderosa narrativa corporal y que llenan los ojos prejuiciosos
de una brutal sensación de estar en otro mundo, el mundo del silencio,
escalofriante, salvaje y raro para los ojos acostumbrados a lo normal, a ver
películas escuchando.
Es
interpretada por sordos, lo cual, la hace casi única ya que habrá que recordar
a Música Ocular, documental mexicano que narra la vida de una comunidad de
sordos en Piña Palmera, Oaxaca.
Así, la
tribu nos muestra lo salvaje y brutal de las capacidades al límite de la
exclusión y reclusión, nos introduce al mundo de los sordos y sus
necesidades humanas de amor, sexo, reconocimiento y poder.
Para el
funcionalismo, la conducta esperada está relacionada con la enfermedad, por lo
cual, los enfermos deben adoptar dicho papel y no otro y quedar privados de
cualquier expectativa y responsabilidad normal. La Tribu rompe con el
estereotipo del discapacitado como paciente y beneficiario, siempre
esperando la limosna de la sociedad. Estos sordos toman lo que necesitan para
sobrevivir sin importar el precio.
Como
menciona Berger y Luckmann "los submundos también requieren, por lo menos,
los rudimentos de un aparato legitimador, acompañados con frecuencia por
símbolos rituales o materiales" y esta tribu sin duda los tiene, pautas de
iniciación, niveles de poder, asignación de roles que fomentan su unidad.
La
sociedad ha creado un grupo vulnerable que se rebela, transgrede y violenta las
costumbres socialmente impuestas.
Es una
gran sorpresa que el cine se posicione desde el otro extremo del enfermo
resaltando las capacidades de adaptación de los medios con fines de sobrevivencia
y lo cruel que llega a ser el producto de la exclusión, convirtiéndose de nuevo
en un peligro al sistema de bienestar.
Los intentos desesperados de encontrar su lugar en esta vida, de
acabar con la soledad, la lucha por encontrar su pizca de felicidad,
deseos tan humanos raramente plasmados en películas que tocan temas de
discapacidad; generalmente terminan enactitudes
paternalistas y lo que es un acto de denuncia acaba resultando en un ejercicio
sentimental lleno de caridad dejando poco espacio a estar en contra y aplicar
la teoría del conflicto. Este casono
es un retrato complaciente o idealizado, los personajes masculinos son
desalmados que extorsionan, roban y prostituyen a las chicas, las protagonistas
femeninas se prostituyen sin ningún conflicto moral. De hecho, el conflicto
estalla cuando el protagonista trata de romper esa situación de
explotación hacia dentro del grupo y surgen sentimientos incontrolables de
posesión que tendrá consecuencias fatales.
Para concluir quiero aplaudir la manera de acercarnos a la reinterpretación
colectiva de los sordos de la discriminación, opresión y el estigma, así
como de hacer partícipes a los sordos del arte, la cultura y la
creación más allá de lo convencional.
Bibliografía
Berger, P., & Luckmann, T. (febrero de 2014).La construccion social de la
realidad.Obtenido de
trabajosocialunam:
https://trabajosocialunam.files.wordpress.com/2014/02/berger-y-luckmann-la-sociedad-como-realidad-objetiva.pdf Goffman, E. (08 de 2014).Estigma.
La Identidad Deteriorada.Obtenido
de trabajosocialunam: https://trabajosocialunam.files.wordpress.com/2014/08/goffman-estigma-la-identidad-deteriorada.pdf Oliver, M. (1986).Discapacidad
y Sociedad.Macmillan. Parsons, T. (febrero de 2014).El
funcionalismo estructural y la alternativa de la teoría del conflicto.Obtenido de trabajosocialunam: https://trabajosocialunam.files.wordpress.com/2014/02/funcionalismo.pdf
